مفسدات الصوم للشيخ سعد بن شايم الحضيري

مفسدات الصوم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد فإن الله تعالى شرع الصيام لحكمة عظيمة بينها في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال عزوجل: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) أي لتحصيل التقوى فهي الحكمة من تشريع الصيام وتحقيقها يكون بأمرين بإخلاص النية لله والموافقة لشرعه بترك الممنوعات والمحرمات قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" قال الله تعالى:كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي" متفق عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "من صام رمضان إيمانًا واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" متفق عليه .

فهذا الإخلاص والنية وقال النبي عليه الصلاة والسلام:" من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يطع طعامه وشرابه" رواه البخاري والمعنى أنه ليس لله غاية من ترك الطعام والشراب إلا لأجل تحقيق التقوى بترك الزور وهو كل باطل من القول والعمل بالباطل وترك الجهل على الناس أي الاعتداء عليهم بأي نوع من الجهالات ومفسدات الصوم نوعان، نوع يفسده ويبطله ويجب معه القضاء وهي المفطرات التي سنذكرها فبما بعد إن شاء الله، ونوع يفسد أجر الصوم وينقصه ولا يوجب القضاء وهي الآثام والخطايا قال الله تعالى:

( يا آيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) وقال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة؛ أن رسول الله قال "أتدرون ما المفلس؟" قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال "إن المفلس من أمتي، يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته. فإن فنيت حسناته، قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه. ثم طرح في النار" فليحذر المؤمن من الذنوب فإنها قد تذهب بأجر الطاعة وتفسدها وأما المفطرات فهي مع تحريمها على الصائم في نهار رمضان تبطل الصوم وتوجب الإثم والتوبة والقضاء وبعضها يوجب الكفارة وهي كالتالي:

١- الأكل والشرب قال تعالى (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) دلت الآية على الأكل والشرب مباح في الليل فقط مفسد للصوم وهذا بالإجماع.

٢- ومن المفطرات ما في معنى الأكل والشرب كالمغذي الذي يعطى للمريض والدم الذي يحقن في المريض وكذا الدخان الذي يستنشقه المدخنون لأنه يصل إلى الجوف ويستطعمه المدخن لشهوته له وفي الحديث : "يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي"واختلف العلماء في الإبر الطبية هل تفطر الصائم فقال بعضهم إنها تفطِّر الصائم لأنها محلول يدخل الجوف من طريق الأوردة وهو اختيار العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آلِ الشيخ مفتى الديار السعودية الأسبق رحمه الله وهذا القول جارٍ على قواعد المذهب عند أصحابنا الحنابلة حيث قالوا بالتفطير بكل ما دخل إلى الجوف من أي طريق كان سواء كان مغذياً أو لا وذهب بعض العلماء إلى التفريق بين الإبر المغذية فتفطر والإبر الدوائية لا تفطر سواء كانت في العضل أو في الوريد وممن اختار هذا القول الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني رحمهم الله. قال العلامة ابن باز:من حقن حقنة في الوريد والعضل وهو صائم صومه صحيح؛ لأن الحقنة في الوريد ليست من جنس الأكل والشرب، وهكذا الحقنة في العضل من باب أولى، لكن لو قضى من باب الاحتياط كان أحسن . وتأخيرها إلى الليل إذا دعت الحاجة إليها يكون أولى وأحوط؛ خروجاً من الخلاف في ذلك. وقال أيضاً: الصواب أن الإبر المغذية تفطر الصائم إذا تعمد استعمالها، أما الإبر العادية فلا تفطر الصائم.انتهى وحقن الدم للمريض يفسد الصوم أيضاً قال الشيخ ابن باز رحمه الله: تغيير الدم لمريض الكلى وهو صائم، يفطِّره ويلزمه القضاء بسبب ما يزود به من الدم النقي، فإن زود مع ذلك بمادة أخرى فهي مفطر آخر.اهـ.

وقال مثله الشيخ ابن عثيمين واختلف العلماء أيضاً في قطرة العين والأذن والأنف فالمذهب عن الحنابلة أن ذلك يفطر الصائم لأنه ينفذ إلى الجوف فقد نصوا على الكحل ونحوه للعين والسعوط من الأنف والتقطير في الأذن بما يصل إلى الدماغ كلها تفطر عندهم قال الشيخ ابن باز: تنظيف الأسنان بالمعجون لا يفطر به الصائم كالسواك،وعليه التحرز من ذهاب شيء منه إلى جوفه، فإن غلبة شيء من ذلك بدون قصد فلا قضاء عليه . وهكذا قطرة العين والأذن لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء . فإن وجد طعم القطور في حلقه، فالقضاء أحوط ولا يجب، لأنهما ليسا منفذين للطعام والشراب، أما القطرة في الأنف فلا تجوز لأن الأنف منفذ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً"وعلى من فعل ذلك القضاء لهذا الحديث، وما جاء في معناه إن وجد طعمها في حلقه.اهـ وبخاخ الربو وضيق التنفس والأكسجين لا يفسد الصوم لأنه هواء ليس فيه تغذية وليس بمعنى الأكل والشرب بل هو بمعنى شم الروائح قال الشيخ ابن باز رحمه الله لا بأس عند الضرورة باستعمال البخاخ في الأنف، فإن أمكن تأجيله إلى الليل فهو أحوط.اهـ والتى بنحو قوله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقال الشيخ ابن باز أيضاً: الكحل لا يفطر النساء ولا الرجال في أصح قولي العلماء مطلقاً، ولكن استعماله في الليل أفضل في حق الصائم . وهكذا ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهر الجلد، ومن ذلك الحناء والمكياج وأشباه ذلك، كل ذلك لا حرج فيه في حق الصائم، مع أنه لا ينبغي استعمال المكياج إذا كان يضر بالوجه .اهـ وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين ويشرع استعمال السواك للصائم في أول النهار وآخره، وذهب بعض أهل العلم إلى كراهة السواك بعد الزوال، وهو قول مرجوح، والصواب عدم الكراهة؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" متفق عليه . وهذا يشمل صلاة الظهر والعصر وهما بعد الزوال .

٣- ومن المفطرات الجماع في نهار رمضان وهو إيلاج حشفة الذكر في فرج أصلي قبلاً كان أو دبراً للحديث السابق ولقوله تعالى (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) ومن جامع في نهار رمضان عامدا قاصدا مختاراً فسد صومه وعليه التوبة والقضاء والكفارة وهي الواردة في حديث أبي هريرة؛ قال: - أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ فقال: هلكت. قال: (وما أهلكك؟) قال: وقعت على امرأتي في رمضان. فقال النبي : (أعتق رقبة) قال: لا أجد. قال (صم شهرين متتابعين) قال : لا أطيق. قال (أطعم ستين مسكينا) قال: لا أجد. قال: (اجلس) فجلس. فينما هو كذلك إذ أتى بمكتل يدعى العرق. فقال (اذهب فتصدق به) قال: يا رسول الله! والذي بعثك بالحق، ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا. قال: (فانطلق فأطعمه عيالك). متفق عليه وزاد أبو داود وابن ماجة: (وصم يوما مكانه) وصححها الألباني وتكون الكفارة على الترتيب الوارد في الحديث فإذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان فعلى كل واحد منهما كفارة، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن عجزا فعليهما صيام شهرين متتابعين على كل واحد منهما إذا كانت المرأة مطاوعة، فإن عجزا فعليهما إطعام ستين مسكيناً، فيكون عليهما إطعام ستين مسكيناً، ثلاثين صاعاً على كل واحد منهما من قوت البلد، لكل فقير صاع، نصفه عن الرجل ونصفه عن المرأة، عند العجز عن العتق والصيام، وعليهما قضاء اليوم الذي حدث فيه الجماع مع التوبة إلى الله والإنابة إليه والندم والإقلاع والاستغفار؛ لأن الجماع في نهار رمضان منكر عظيم لا يجوز من كل من يلزمه الصوم.

٤- ومن المفطرات اخراج المني بالاستمناء ونحوه مما يسبب خروج المني عمداً لما في الحديث :"يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي" وهذا في قول جمهور العلماء وهو الصحيح قال الشيخ ابن باز: الاستمناء في نهار رمضان يبطل الصوم إذا كان متعمداً ذلك وخرج منه المني وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى؛ لأن الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره، وهي التي يسميها الناس العادة السرية وخروج المذي لا يبطل الصوم في أصح قولي العلماء؛ سواء كان ذلك بسبب تقبيل الزوجة، أو مشاهدة بعض الأفلام، أو غير ذلك مما يثير الشهوة، ولكن لا يجوز لمسلم مشاهدة الأفلام الخليعة، ولا استماع ما حرم الله من الأغاني وآلات اللهو، أما خروج المني عن شهوة، فإنه يبطل الصوم سواء حصل عن مباشرة، أو قبلة، أو تكرار نظر، أو غير ذلك من الأسباب التي تثير الشهوة كالاستمناء ونحوه، أما الاحتلام والتفكير فلا يبطل الصوم ولو خرج مني بسببهما.اهـ

٥- ومن المفطرات القيء قصداً في قول أكثر العلماء لما جاء في حديث أبي هريرة عند أصحاب السنن قال‏ : ‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏‏ ‏ ( ‏من ذَرَعَهُ قَيءٌ وهو صائم فليس عليه قَضَاءٌ ، وإن استقاء فليقض‏ ) ‏ ، وهذا الحديث صححه جماعة من العلماء ولم يثبت عند طائفة من أهل العلم ، بل قالوا‏ : ‏ هو من قول أبي هريرة ، قال أبو داود‏ : ‏ سمعت أحمد بن حنبل قال‏ : ‏ ليس من ذا شيء‏ . ‏ قال الخطابي‏ : ‏ يريد أن الحديث غير محفوظ‏ . ‏ وقال الترمذي‏ : ‏ سألت محمد بن إسماعيل البخاري عنه ، فلم يعرفه إلا عن عيسي بن يونس ، قال‏ : ‏ وما أراه محفوظًا‏ . وصح عن أبي هريرة كان لا يري القيء يفطر الصائم‏ . ‏رواه البخاري عنه بلفظ: إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج قال البخاري ويذكر عن أبي هريرة أنه أفطر والأول أصح، وقال ابن عباس وعكرمة: الصوم مما دخل وليس مما خرج انتهى وهو مذهب ابن مسعود والبخاري وإحدى الروايتين عن مالك، ونقل ابن المنذر الإجماع على أن تعمد القيء يفطر وفي هذا نظر لما تقدم من الخلاف قال الخطابي‏: ‏ ‏ولا أعلم خلافًا بين أهل العلم في أن من ذرعه القيء فإنه لا قضاء عليه ، ولا في أن من استقاء عامدًا فعليه القضاء، وقال نحوه ابن المنذر. فالظاهر والله أعلم أن القيء لا يفسد الصوم مطلقاً والاحتياط تركه إلا لحاجة المريض.

٦- وذكروا من المفطرات الحجامة فإنها تفطِّر في قول الإمام أحمد وجماعة من أهل الحديث كابن خزينة وأبي داود وغيرهم واستدلوا بحديث" أفطر الحاجز والمحجوم" وهو حديث صحيح رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن من طرق عديدة وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله وألحقنا بهم في دار كرامته وذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والظاهرية وغيرهم إلى أن الحجامة لا تفطر وهو اختيار البخاري في صحيحه ومن المتأخرين العلامة الألباني رحم الله الجميع واستدلوا بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم رواه البخاري وروى أيضاً عن ثابت البناني أنه سأل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟على عهد النبي. قال: لا، إلا من أجل الضعف.وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب محمد قال: إنما نهى النبي عن الوصال في الصيام والحجامة للصائم إبقاء على أصحابه ولم يحرمهما.أخرجه أحمد وأبوداود بسند صحيح وعن أنس قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال "أفطر هذان" ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم. رواه الدارقطني وقواه فقال: رجاله كلهم ثقات ولا أعلم له علة.انتهى. وأقره ابن حجر في البلوغ قال الإمام مالك في كتاب الصيام من الموطأ: باب ما جاء في حجامة الصائم. عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يحتجم وهو صائم قال ثم ترك ذلك بعد فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر. وعن ابن شهاب أن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صائمان وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يحتجم وهو صائم ثم لا يفطر قال وما رأيته احتجم قط إلا وهو صائم قال مالك لا تكره الحجامة للصائم إلا خشية من أن يضعف ولولا ذلك لم تكره ولو أن رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من أن يفطر لم أر عليه شيئا ولم آمره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لأن الحجامة إنما تكره للصائم لموضع التغرير بالصيام فمن احتجم وسلم من أن يفطر حتى يمسي فلا أرى عليه شيئا وليس عليه قضاء ذلك اليوم.انتهى قلت: وعلى هذا القول الراجح لا يفسد الصوم بشيء من الحجامة وما ألحق بها من الفصد والتبرع بالدم والتحليل للدم كل ذلك لا يضر الصوم على الراجح والله أعلمومن فعل شيئاً من هذه المفطرات ناسياً أو جاهلاً أو مكرهاً فلا شيء عليه لعموم قوله تعالى(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) روى مسلم عن أبي هريرة أن الله تعالى قال:"نعم" و عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "إذا نسي أحدكم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه" متفق عليه.فائدة:قال أصحابنا الحنابلة ويجب على من رأى ناسياً يتعاطى مفطراً أن ينبهه وينكر عليه وهو اختيار ابن باز وابن عثيمين لقوله تعالىوتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) ولحديث "من رأى منكراً فليغيره" الحديث رواه مسلم وهذا منكر في حقيقته وإن كان صاحبه معذوراً وذهب بعض أهل العلم إلى عدم الإنكار عليه لأنه معذور وقد أطعمه الله وسقاه وممن قال بذلك العلامة محمد ابن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله وخالفه تلميذه العلامة ابن باز رحمه الله فقال: من رأى مسلماً يشرب في نهار رمضان أو يأكل أو يتعاطى شيئاً من المفطرات الأخرى ناسياً أو متعمداً وجب إنكاره عليه؛ لأن إظهار ذلك في نهار الصوم منكر ولو كان صاحبه معذوراً في نفس الأمر حتى لا يجترئ الناس على إظهار ما حرم الله من المفطرات في نهار الصيام بدعوى النسيان وهكذا المسافر ليس له أن يظهر تعاطي المفطرات بين المقيمين الذين لا يعرفون حاله، بل عليه أن يستتر بذلك حتى لا يتهم بتعاطيه ما حرم الله عليه، وحتى لا يجرؤ غيره على ذلك، وهكذا الكفار يمنعون من إظهار الأكل والشرب ونحوهما بين المسلمين؛ سداً لباب التساهل في هذا الأمر، ولأنهم ممنوعون من إظهار شعائر دينهم الباطل بين المسلمين.اهـ

٧- ومن المفطرات خروج دم الحيض والنفاس من المرأة فإنه يفسد الصوم بالإجماع ولو خرج قبل الغروب بلحظة لما في الصحيح عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال النبي : (أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم).

والواجب عليهما القضاء بعد رمضان لما في الصحيح أيضاً عن معاذة؛ قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية. ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.

٨- ومن المفطرات الردة عن الإسلام نعوذ بالله منها، فمن ارتد بأي سبب فسد صومه وعليه التوبة قال الله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) وهل عليه القضاء أم هو كالكافر الأصلي إذا أسلم ليس عليه القضاء؟ قولان للعلماء قال الحنابلة والشافعية يجب عليه القضاء وليس هو كالكافر الأصلي، والقول الثاني -وهو للمالكية والحنفية-لا يجب عليه القضاء كالكافر الأصلي فإنه لا يجب عليه القضاء بالإجماع وهذا القول أظهر لعموم قوله تعالى: (قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ) ولحديث عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله" أخرجه مسلم.والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.


كتبه :
سعد بن شايم الحضيري
٥/٩/١٤٣٢هـ

جزاكم الله خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراكد

جزاكم الله خير

بارك الله فيكــــ الراكد وتقبل الله طاعتك وشاكر لك مرورك الدائم

الله يجزاك خير اخ يوسف اسال الله ان يجعلها في موازين حسناتك والشكر موصول لشيخنا الشيخ سعد شايم الله يجزاكم خير ويعطيكم العافيه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فوز

الله يجزاك خير اخ يوسف اسال الله ان يجعلها في موازين حسناتك والشكر موصول لشيخنا الشيخ سعد شايم الله يجزاكم خير ويعطيكم العافيه

باركـــ الله فيكــــ أختنا فوز وجعلنا الله وإياكـــ من الفائزين بشهر رمضان وشاكر لك مرورك الدائم

موضوع قيم وحديث .....


يٌثبت بواسطتي امل السلطاني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل السلطاني

موضوع قيم وحديث .....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل السلطاني

يٌثبت بواسطتي امل السلطاني

باركـــ الله فيك أختنا أمل على مرورك المبارك وكل الشكر لكـــ أختي على التثبيت

تم ختم الموضوع لمدة 20 يوم ....

عساااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااكم سالمين والله يجزكم خير على جهودكم الجباره ولي الشرف اني داخله هالمنتدى الاكثر من رااااااااااااائع والله كل يوم استفيد من موضوع جديد ماشاءالله كلها مواضيع هادفه وبناءه بنفس الوقت اشكركم يااعضاء منتدى السلاطين كلكم عضو عضو وعساكم سالميييييييييييييين ولكم مني جزييييييييييييييييييل الشكر
اختكم فووووووووووووووووووووووووووز

أشكر إدارة المنتدى على تقييم الموضوع ب (( مميز )) بارك الله فيكم وسدد خطاكم