فلسفه أم هذيان بلا وعي !!!

لااجد إضافة بعد تعليقات ابا فايز .
فقط ، أنا أقرأ وأستمتع.
لكما حبي وتقديري.

لله درك شيخنا الفاضل كيف استطعت أن تتغلب على الحروف وتصنع منها كلمات تلامس القلوب
سيــــــــــــــــــــدي :-
طقت فلسفة قلمك هذه المرة على هذيان قلمي المسكين أمام هذا الإبداع والتحليل الراقي .
لقد تميزت وحلقت فيما أطرح ولقد استنتج قلمك ما لم تستطع الأقلام أن تأتي به .
ولكن ألا تعتقد أن فلسفة الغطاس مازال بها الكثير .
كاتبنا وأبينا الحنون ألم تقف يوما ما أمام أمواج البحر ولو لمرة ...!!!
ألم تتأمل بصمت هذا المخلوق بالرغم ما فيه من حياه .
إذا لماذا الصمــــت ؟
وهل يرتبط صمت البحر بالغــدر ....!!!
ولكي أدع قلمك يبحر بنا أكثر .... لنجبره على كتابة أجمل وأبدع العبارات ؟
الصمت ...... والغدر
هل هما وجهان لعمله واحد ...!!
هل الصمت ... إحدى أبواب الغـــدر ؟!
يا لها من تساؤلات قد تبحر بنا كثيرا ....
ولكن بنهاية المطاف سنستخرج لوحة راقية يستمتع بها كثير من القراء ولعلها تكون إحدى المعلقات في زمن تاه به الحرف وانقلبت الهمزة بالرغم من شموخها على الألف .
هنا لي وقفه لأنتظر نزف قلمك وسأعود بتساؤلات ستتيح للقارئ أن يقرأ هو أيضا بصمت .
ليبحر معنا في زمن قل به الأوفياء .
ينحني قلمي لحروفك الراقية أيها الوالد .

وهل يكون الهذيان مع الوعي ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف العميم

وهل يكون الهذيان مع الوعي ؟؟

الهذيان نوعان
أحدهما بلا وعي وهو ما يسمى ( الذهان ) أي اضطراب نفسي ناتج عن حالة قد يصاب بها الشخص إما لمرض أو خوف .... فيختل سلوكه مصحوبا بعدم الإدراك وهذا قد يخرج عن نطاق العقل.
أما النوع الأخر من الهذيان فهو بوعي ( الفلسفة ) ويسمى هذيان الإبداع الفكري حيث يطلق المبدع لنفسه العنان في اللاشعور ويكون نتاج ذلك لوحة ملئيه بأجمل العبارات دون سابق إنذار فتاتي كما أرادها القلب بلا ترتيب مسبق فقد سطرت أنامله ما هذت به نفسه . ولكن هذيان نفسه لا يخرجه عن حدود الإدراك ... فهنا تكون الفلسفة .
فعلى سبيل المثال لا الحصر ( الحب ) فــــ عندما يهذي العاشق لذكرى حبيب ويقف على الأطلال فحتما سيبدع كما أبدع شاعر العرب ( امرئ القيس ) عندما قال في إحدى قصائده :-
قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل .......... بسقط اللوى بين الدخول فحومل


هنا يكون للغطاس فرصة ليقف عن الكتابة ويتيح لغيره المجال ليختلي بطيف من يحب كما يشاء .

أحبتي :-

كان لي وجود هنا فتره من الزمن وبعد إنقاع ها أنا أعود
وقلمي وقلبي يحمل للجميع الحب والود والإخاء
.
.
.
.
حروفي ستتساقط من أجلكم .

السلام عليكم , الحمد لله على سلامتكم وعوداً حميداً للمنتدى .

الفلسفة علم صعب ولا يتقنه الكثير لذلك لا أعتبر ماتم خطهُ في هذا المتصفح فلسفة كونه فقد أهم صفة لهذا النمط ألا وهي صفة [ الغموض / التستر ] وتمتع النص خاصتكم بالوضوح والمفردة العارية الكاشفة للمحتوى و التي تتنافى مع مبدأ الفلسفة , مثل [ الوفاء - الغدر - البحر - السماء - المخلوقات ..الخ من مفردات تحمل بين جنباتها المعنى السليم الواضح , وبما أن كثرة استخدامها في النص كشفت لنا كـ قراء المعنى منذ أول سطرين للنص فهنا نقول أن الفلسفة [ أغتيلت ] كون المفردتين الهامتين اللتان بُني عليهما النص خلقتا لدينا فكرة كاملة عن باقي النص الذي يتحدث عن [ خيانة و غدر و وفاء ] مهما كان الدافع و السبب الذي يعيشه الكاتب فالغاية وصلت كنص أدبي أراد من خلاله الكاتب الفضفضه ..

قلت في بداية النص :
الوفاء = نعمة
الغدر = صفة

عرف الوفاء وضده الغدر و الخيانة , فكيف تكون النعمة ضدها [ صفه ] .؟
الوفاء = نعمة
الغدر = نقمة

مع أن كلا الكلمتين هما [ صفه ] يتصف بها الإنسان مهما كانت ديانته أو عرقه أو وطنه .. فقولك أن الوفاء نعمة منحها الله لعبادة المخلصين هذا يمنحها طابع الخصوصية للمسلمين المؤمنين وفوق ذلك درجة [ المخلصين ] ومن لم يكن بهذه الدرجات فلن يكون وفيّ ولن يتمتع بها , وهذا خطأ فالوفاء صفة تعتمد على التربية و المحيط والدوافع و العوامل ولا شأن لها بالعبادة أو الديانة أو أنها نعمة فقط لعباد الله المخلصين . هي في الحقيقة خصلة ثابته لدى عباد الله المخلصين لأنهم تجردوا من الدنيا إضافة إلى خصال أخرى حميدة , لكن أن تنحصر فيهم فهذا لم اقرأه إلا في هذا المتصفح ولم اسمع به حتى الآن .

نصك جميل و مبني على عاطفة معينة تعيشها فقط ,

تبقى وجهة نظر فقط وليست نقداً مختصاً .

اهلاً بك من جديد ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جزاء السلطاني

السلام عليكم , الحمد لله على سلامتكم وعوداً حميداً للمنتدى .

الفلسفة علم صعب ولا يتقنه الكثير لذلك لا أعتبر ماتم خطهُ في هذا المتصفح فلسفة كونه فقد أهم صفة لهذا النمط ألا وهي صفة [ الغموض / التستر ] وتمتع النص خاصتكم بالوضوح والمفردة العارية الكاشفة للمحتوى و التي تتنافى مع مبدأ الفلسفة , مثل [ الوفاء - الغدر - البحر - السماء - المخلوقات ..الخ من مفردات تحمل بين جنباتها المعنى السليم الواضح , وبما أن كثرة استخدامها في النص كشفت لنا كـ قراء المعنى منذ أول سطرين للنص فهنا نقول أن الفلسفة [ أغتيلت ] كون المفردتين الهامتين اللتان بُني عليهما النص خلقتا لدينا فكرة كاملة عن باقي النص الذي يتحدث عن [ خيانة و غدر و وفاء ] مهما كان الدافع و السبب الذي يعيشه الكاتب فالغاية وصلت كنص أدبي أراد من خلاله الكاتب الفضفضه ..

قلت في بداية النص :
الوفاء = نعمة
الغدر = صفة

عرف الوفاء وضده الغدر و الخيانة , فكيف تكون النعمة ضدها [ صفه ] .؟
الوفاء = نعمة
الغدر = نقمة

مع أن كلا الكلمتين هما [ صفه ] يتصف بها الإنسان مهما كانت ديانته أو عرقه أو وطنه .. فقولك أن الوفاء نعمة منحها الله لعبادة المخلصين هذا يمنحها طابع الخصوصية للمسلمين المؤمنين وفوق ذلك درجة [ المخلصين ] ومن لم يكن بهذه الدرجات فلن يكون وفيّ ولن يتمتع بها , وهذا خطأ فالوفاء صفة تعتمد على التربية و المحيط والدوافع و العوامل ولا شأن لها بالعبادة أو الديانة أو أنها نعمة فقط لعباد الله المخلصين . هي في الحقيقة خصلة ثابته لدى عباد الله المخلصين لأنهم تجردوا من الدنيا إضافة إلى خصال أخرى حميدة , لكن أن تنحصر فيهم فهذا لم اقرأه إلا في هذا المتصفح ولم اسمع به حتى الآن .

نصك جميل و مبني على عاطفة معينة تعيشها فقط ,

تبقى وجهة نظر فقط وليست نقداً مختصاً .

اهلاً بك من جديد ..

أهلا بالكاتب جزاء السلطاني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أتفق معك بأنني وقعت في بداية النص بخطأ التعميم عندما خصصت هذه الصفه لعباد الله الصالحين .
ولكن لا يعني ذلك أنك استطعت أن تفك أسوار هذا النص .
ما أشرت له أن النص محصور على الاتي [ خيانة و غدر و وفاء ] لقد أراد الكاتب من خلال هذه الكلمات الوصول لقلوب القرأء .
لكي يتمكن من تحقيق ما كان يريد من هذا النص .
الحياة تحتاج إلى التأمل لكي نصنع المستقبل لكلا الدارين ؟
لهذا فأن التأمل هو اساس الفلسفة .
كاتبنا المبدع :
لم تكن الفلسفة يوما ما هي ( الفموض _ والتستر )

إنما هي :-

المجال الخصب للإبداع الفكري والتصوير القائم على
( التأمــــــــــــــــــــل ) ( والتســـــــــاؤل )

والفلسفة هي التفكير في التفكير
بكل ما يتعلق بالإنسان والحياة والموت والكون والوجود .
فهي منهج نقدي وابداع للذات وليست ...
غموض وتستر .....!!!
بالنص محاور كثيره جدا ولكن تحتاج لقراءه بتمعن وتأمل لكي يصل له القارئ
بالرغم من الاسلوب السهل الذي جاء بهذا النص إلا أن الفلسفة تحيط به .
من وجهة نظري .... لهذا إلى الأن لم يصل القراء لما يريد الكاتب
ولو كان الوقت يسعفني الأن لوضحت ما أريد .
ولكن سأمنح الأحبه الفرصــــــــة للمشاركة .
ولعل التساؤلات الناتجه من أفكار القراء هي من ستصل بنا إلى تحقيق جميع الأهداف
فما علينا إلا أن نتأمل وسنصل بإذن الله .
فالمشاركه من الفلسفة أيضا .
تمنيت أن يكون الزير بيننا لستفدنا منه كثيرا .
.
.
.
.
أهلا بك في متصفح
.
أبو عبدالرحمن ,,,,

حدد موضوع الفلسفة كل من:

ا.د. أبو اليزيد العجمي، ا.د. السيد رزق الحجر
(مدخل إلى الفلسفة، ، ص33 - 38).

رغم تباين وجهات النظر حول موضوع الفلسفة، ومع تعدد التصنيفات التي وضعها الفلاسفة، فإنه من الممكن أن نحدد موضوع الفلسفة - في وضعه التقليدي الشائع - في المباحث الرئيسية التالية:

الكسمولوجيا، أو علم الكونيات

وهذا المبحث من مباحث الفلسفة يدور حول نشأة العالم أو الكون، والبنية التي يتألف منها، وطبيعة المكان وطبيعة الزمان، والبدايات الأولى للحياة، وكيف ظهرت على وجه الأرض، وكيف تطورت هذه البدايات، وهل هذا الكون بأحداثه يخضع لقانون ثابت، ويهدف إلى غاية محدودة، أم أنه يقوم على المصادفة والاتفاق، ويسير بلا هدف ولا غاية.

مبحث الوجود، أو الأنطولوجيا

والفلسفة في هذا المبحث تحاول التعرف على طبيعة هذا الوجود الذي نعيش فيه، هل هي طبيعة مادية، أم روحية، أم تجمع بين المادية والروحية، أم أنها لامادية ولا روحية، كذلك هل الوجود يتألف من عنصر واحد، أم يتألف من عناصر كثيرة، هذه المسائل وما يتصل بها من موضوعات هذا المبحث تعددت الإجابة عليها وتوزعت بين عشرات المذاهب التي حاولت أن تجد حلا لها.

نظرية المعرفة، أو الابستمولوجي

يطلق هذا الجانب من الفلسفة على الدراسات الفلسفية التي تتعلق بطبيعة العلم الإنساني من جهة إمكانه، وطبيعته ووسائله، وصوابه وخطئه، والمدى الذي يمكن أن يصل إليه، فالفلسفة هنا تحاول أن تتوصل إلى أجوبة لهذه الأسئلة: ما المعرفة؟ هل هي ممكنة؟ وإذا كان تحصيلها ممكنا فبم يتم لنا ذلك؟

ومبحث المعرفة هذا قد حظي في الفلسفات الحديثة بمكانة خاصة، فهو يرتفع في بعضها لتصبح الفلسفة كلها وقفا عليه، وفي بعضها الآخر يهبط قليلا ليكون جزءًا رئيسيا من موضوع الفلسفة، أو ليكون الجزء الذي يأتي على رأس موضوعاتها جميعا.

مبحث القيم، أو الأكسيولوجيا

يدرس هذا الجزء من الفلسفة القيم المطلقة أو النهائية من حيث ذاتها لا باعتبارها وسائل إلى تحقيق غايات، وهي: الحق، والخير، والجمال، ويبرز السؤال في هذا القسم عما إذا كانت هذه القيم تمثل مجرد أفكار في ذهن الإنسان أم أنها ذات وجود خارجي مستقل عن الشخص الذي يدركها، وهذه القيم تمثل موضوعات لعلوم فلسفية ثلاثة هي:

ا- علم المنطق:
وهو - بحسب مفهومه القديم - علم معياري يتميز به الحق من الباطل والصدق من الكذب، والحجة من الشبهة, والشك من اليقين.

ب - علم الأخلاق:
ويبحث فيما ينبغي أن يكون عليه سلوك الإنسان وتصرفاته حتى تستحق أن توصف بأنها

جـ - علم الجمال:
ويبحث هذا العلم عن المقاييس التي يمكن بناءً عليها الحكم على شيء بأنه جميل أو قبيح.

د- فلسفة الروح أو العقل:

ويتناول هذا الجانب من الفلسفة موضوع العقل أو الذهن أو الروح، فيبحث عما إذا كانت هذه تمثل جوهرا أو كيانا مستقلا، أم أنها مجموعة من الوظائف فحسب، كذلك يبحث في العلاقة بين العقل والجسم، أو بين الروح والبدن، وهل يمثل كل منهما جوهرا مستقلا بنفسه يستطيع التأثير في الآخر والتأثر به، أم أنهما يسيران في توازٍ كامل دون تأثير متبادل، أم أن الجسم هو الذي يؤثر وحده في العقل أو الذهن أو الروح دون العكس، كذلك يدرس هذا الجانب من الفلسفة مشكلة الإرادة الحرة، ومشكلة خلود الروح أو النفس.. إلى آخر هذه الموضوعات التي تتداخل مع بعض الجوانب الأخرى للفلسفة.

تلك هي الموضوعات الرئيسية للفلسفة، ولكن بعض مؤرخي الفلسفة يلحق بها موضوعات أخرى يجعلها فروعا لها أو ذيلا ملحقا بها
وهي: فلسفة القانون، وفلسفة الدين، وفلسفة التاريخ، وفلسفة السياسة.

تحيتي لكاتبنا القدير ابو فهد وابو عبدالرحمن.:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو فايز

حدد موضوع الفلسفة كل من:

ا.د. أبو اليزيد العجمي، ا.د. السيد رزق الحجر
(مدخل إلى الفلسفة، ، ص33 - 38).

رغم تباين وجهات النظر حول موضوع الفلسفة، ومع تعدد التصنيفات التي وضعها الفلاسفة، فإنه من الممكن أن نحدد موضوع الفلسفة - في وضعه التقليدي الشائع - في المباحث الرئيسية التالية:

الكسمولوجيا، أو علم الكونيات

وهذا المبحث من مباحث الفلسفة يدور حول نشأة العالم أو الكون، والبنية التي يتألف منها، وطبيعة المكان وطبيعة الزمان، والبدايات الأولى للحياة، وكيف ظهرت على وجه الأرض، وكيف تطورت هذه البدايات، وهل هذا الكون بأحداثه يخضع لقانون ثابت، ويهدف إلى غاية محدودة، أم أنه يقوم على المصادفة والاتفاق، ويسير بلا هدف ولا غاية.

مبحث الوجود، أو الأنطولوجيا

والفلسفة في هذا المبحث تحاول التعرف على طبيعة هذا الوجود الذي نعيش فيه، هل هي طبيعة مادية، أم روحية، أم تجمع بين المادية والروحية، أم أنها لامادية ولا روحية، كذلك هل الوجود يتألف من عنصر واحد، أم يتألف من عناصر كثيرة، هذه المسائل وما يتصل بها من موضوعات هذا المبحث تعددت الإجابة عليها وتوزعت بين عشرات المذاهب التي حاولت أن تجد حلا لها.

نظرية المعرفة، أو الابستمولوجي

يطلق هذا الجانب من الفلسفة على الدراسات الفلسفية التي تتعلق بطبيعة العلم الإنساني من جهة إمكانه، وطبيعته ووسائله، وصوابه وخطئه، والمدى الذي يمكن أن يصل إليه، فالفلسفة هنا تحاول أن تتوصل إلى أجوبة لهذه الأسئلة: ما المعرفة؟ هل هي ممكنة؟ وإذا كان تحصيلها ممكنا فبم يتم لنا ذلك؟

ومبحث المعرفة هذا قد حظي في الفلسفات الحديثة بمكانة خاصة، فهو يرتفع في بعضها لتصبح الفلسفة كلها وقفا عليه، وفي بعضها الآخر يهبط قليلا ليكون جزءًا رئيسيا من موضوع الفلسفة، أو ليكون الجزء الذي يأتي على رأس موضوعاتها جميعا.

مبحث القيم، أو الأكسيولوجيا

يدرس هذا الجزء من الفلسفة القيم المطلقة أو النهائية من حيث ذاتها لا باعتبارها وسائل إلى تحقيق غايات، وهي: الحق، والخير، والجمال، ويبرز السؤال في هذا القسم عما إذا كانت هذه القيم تمثل مجرد أفكار في ذهن الإنسان أم أنها ذات وجود خارجي مستقل عن الشخص الذي يدركها، وهذه القيم تمثل موضوعات لعلوم فلسفية ثلاثة هي:

ا- علم المنطق:
وهو - بحسب مفهومه القديم - علم معياري يتميز به الحق من الباطل والصدق من الكذب، والحجة من الشبهة, والشك من اليقين.

ب - علم الأخلاق:
ويبحث فيما ينبغي أن يكون عليه سلوك الإنسان وتصرفاته حتى تستحق أن توصف بأنها

جـ - علم الجمال:
ويبحث هذا العلم عن المقاييس التي يمكن بناءً عليها الحكم على شيء بأنه جميل أو قبيح.

د- فلسفة الروح أو العقل:

ويتناول هذا الجانب من الفلسفة موضوع العقل أو الذهن أو الروح، فيبحث عما إذا كانت هذه تمثل جوهرا أو كيانا مستقلا، أم أنها مجموعة من الوظائف فحسب، كذلك يبحث في العلاقة بين العقل والجسم، أو بين الروح والبدن، وهل يمثل كل منهما جوهرا مستقلا بنفسه يستطيع التأثير في الآخر والتأثر به، أم أنهما يسيران في توازٍ كامل دون تأثير متبادل، أم أن الجسم هو الذي يؤثر وحده في العقل أو الذهن أو الروح دون العكس، كذلك يدرس هذا الجانب من الفلسفة مشكلة الإرادة الحرة، ومشكلة خلود الروح أو النفس.. إلى آخر هذه الموضوعات التي تتداخل مع بعض الجوانب الأخرى للفلسفة.

تلك هي الموضوعات الرئيسية للفلسفة، ولكن بعض مؤرخي الفلسفة يلحق بها موضوعات أخرى يجعلها فروعا لها أو ذيلا ملحقا بها
وهي: فلسفة القانون، وفلسفة الدين، وفلسفة التاريخ، وفلسفة السياسة.

تحيتي لكاتبنا القدير ابو فهد وابو عبدالرحمن.:

أهلا بشيخنا الفاضل وأبينا الحنــــــــون :-

إذا نستنتج مما طرحت أن الفلسفة هي كل ما يتعلق بالإنسان والحياة والموت والكون والوجود .
والإبداع الفكري وتبادل الأفكار بالمشاركة الفعالة بالمجتمع .
فأول من بدأ بها هم اليونانيون وأخر من لجأ لها هم العــــــــرب لهذا نجد أن البعض يعرف الفلسفه بالغموض والتستر خلف الكلمات التي لا يفهما إلا كاتبها...!!!
وهذا منافي لعلم الفلسفة كما يتضح لنا من بعض الدراسات والبحوث العلمية في هذا المجال .
.
.
أتفق معك فيما طرحت فكلانا قراء ذلك من زاوية الإبداع الفكري وهذا ناتج عن الفلسفة .
.
.
نورتنـــــــــــــــــا أنار اللـــــــــــــــه قلبـــــــــــك .
.
.
فثمرت الخلاف المبني على الحقائق العلمية ( العلم والمعرفة ) وهذا ما نسعى له من خلال تواجدنا هنا
.
.
أرق التحااااااااااااايا للجميــــــــــــــــــــــــــــــــع

السلام عليكم , جميعاً

الغموض والتستر المقصود به [ إخفاء المعنى الظاهر بمعنى باطن لا يصله إلا الكاتب نفسه أو من وصل بفكره إلى مرحلة إقتناص المعنى ]

حبيبي ابو عبدالرحمن النص لا يحمل أسوار غامضة فلسفية الطبع تحتاج لفكها أو حتى لـ[ سبر أغوارها ] طبعاً من وجهة نظري كما أسلفت , لم تدع للمتلقي أي فرصة للتكفير كونك أظهرت المعنى الذي يحمل صفة الظهور ولا يقبل التستر بتلك المفردات التي أشرت لهـا في ردي السابق . فهي جلية ومن المفردات العقليه التي سبق للعقل تخزين معناها بمجرد المرور عليها .

وحبذا لو تكشف لنـا ماذا أردت كي فقط أكتشف ماذا تحمل مفردة [ الغدر - الخيانة - البحر ] والمفردات الاخرى التي وردت في نصك من معاني غائبة عن الذهن ويجهلها العقل ويلزمه حولها التفكير و التأمل .

تحية طيبة لك وللأخ أبو فايز أطال الله بعمره على طاعته ونفع بما يقول وينقل من الفوائد .

العــــــــرب لهذا نجد أن البعض يعرف الفلسفه بالغموض والتستر خلف الكلمات التي لا يفهما إلا كاتبها...!!!

إن كانت هذه فلسفتك .. فـ تباً لليونان
وأجزم لك أنك لن تستطيع استخراج أي فلسفة تذكر من نصك وماتفعله هو كما يعرف لدينـا نحن العرب [ التروغ ] ..

نورنــا أنـار الله بصيرتـك .