أول مرقص في السعوديه !!!!

لا أتوقع وبقوه بعد
انه يكون عندنا
لأنه الحمد لله ولاة الأمر
سياستهم وقيادة دولتهم
قائمه على الشريعه ..
واعتقد مثل ماقال الدكتور ابو عثمان
انه جس نبض او شخص يريد ان يلفت
الإنتباه او صحفي او شيء من هذا القابيل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز السلطاني

نسأل الله أن يزلزل الأرض من تحته وأن يخسف به وبجميع مراقصه

وإن شاء الله لن يتحقق هذا الشيء مهما فعل المبطلون

اخي الغالي
اعلم ان مادفعك على هذا القول هو الغيره على الاسلام والمسلمين ولكني اخالفك القول بقولي

(اللهم اهديه وارجعه الى طريق الحق واجعل هدايته عبره لغيره) هذه اخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم يجب ان نحاول ان نتحلى بها
لكسب المسلمين وغيرهم فمحمد صلى الله عليه وسلم مات والدعوه لم تمت فنحن امته وواجبنا ان نواصل الدعوه .

ولك ولكاتب الموضوع التحيه والاحترام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـــزيـــر

اخي الغالي

اعلم ان مادفعك على هذا القول هو الغيره على الاسلام والمسلمين ولكني اخالفك القول بقولي

(اللهم اهديه وارجعه الى طريق الحق واجعل هدايته عبره لغيره) هذه اخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم يجب ان نحاول ان نتحلى بها
لكسب المسلمين وغيرهم فمحمد صلى الله عليه وسلم مات والدعوى لم تمت فنحن امته وواجبنا ان نواصل الدعوى .

ولك ولكاتب الموضوع التحيه والاحترام

لافض فوك


أردت أن أقول نفس الكلام


لدينا كمية عنف وبغضاء طاغية وليست من

هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في شيء




بالنسبه للخبر قرأته قبل فترة في المنتديات وهو لايتعدى

كونه كلام منتديات



لدينا عقول نفكر بها من المستحيل أن نصدق هكذا خبر

بهذه الطريقه



يعطيك العافيه أخوي على إجتهادك



أرق التحايا

[quote=ملك الليـــل;9960]لافض فوك


أردت أن أقول نفس الكلام


لدينا كمية عنف وبغضاء طاغية وليست من

هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في شيء

الملك كم احب فكرك
المنهج الصحيح هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم
من يريد ان يكون مثقف دينيا عليه قراءت سيرته
صلى الله عليه وسلم قبل كل البشر فمحمد المصطفى
وليس غيره مهمن كان فالهدي
المحمدي هوالصحيح والباقي اجتهاد
والاسلام دين تسامح وخلق قبل ان يكون دين
حرب وسيف الاسلام رحمه قبل القوه وجنه قبل
النار وحضاره قبل الانطواء و دعوة للجنه
قبل ان ندعى على الناس ان يكونو حطبا لجهنم لالثقافة الغنف
ونعم للين ومواصلة الدعوه هذا الواجب الديني .
دين سلام لادين ارهاب انشروا هذه الثقافه.
بالعداء لاتستطيع التعايش مع اخيك واذا كان يكرهك لاتستطيع دعوته للحق
الغالي عبد الغزيز كلامي ليس موجه لك بل للجميع لان هذه ثقافتنا جميعا ويجب تغييرها وانا واحد منكم
المفروض ان يصدر هذا التعليق من الاخوان في القسم الاسلامي
ليكملوا دورهم الدعوي

ملك الكلام لك الشكر
وارق التحايا

أيها الإخوة الأعزاء :
أنقل لكم كلام العلماء في هذا الموضوع حكم الدعاء , أو اللعن (نوع من الدعاء) إن كان من المخلوق . تجاه الفساق ,والكفار, فقد فصل فيه المنجد في موقعه (الإسلام سؤال وجواب) تفصيلا وافيا , وإليكم النص :
(اتمنى قراءته بعناية)

نص الجواب :

الحمد لله :
قال صاحب لسان العرب : اللعن : الإبعاد والطرد من الخير ، وقيل الطرد والإبعاد من الله ، واللعن من الخلق السب والدعاء .
واللعن يقع على وجهين :
الأول : أن يلعن الكفار وأصحاب المعاصي على سبيل العموم ، كما لو قال : لعن الله اليهود والنصارى . أو : لعنة الله على الكافرين والفاسقين والظالمين . أو : لعن الله شارب الخمر والسارق . فهذا اللعن جائز ولا بأس به . قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/203) : ويجوز لعن الكفار عامة اهـ .
الثاني : أن يكون اللعن على سبيل تعيين الشخص الملعون سواء كان كافراً أو فاسقاً ، كما لو قال : لعنة الله على فلان ويذكره بعينه ، فهذا على حالين :
1- أن يكون النص قد ورد بلعنه مثل إبليس ، أو يكون النص قد ورد بموته على الكفر كفرعون وأبي لهب ، وأبي جهل ، فلعن هذا جائز .
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/214) : ويجوز لعن من ورد النص بلعنه ، ولا إثم عليه في تركه اهـ .
2- لعن الكافر أو الفاسق على سبيل التعيين ممن لم يرد النص بلعنه بعينه مثل : بائع الخمر – من ذبح لغير الله – من لعن والديه – من آوى محدثا - من غير منار الأرض – وغير ذلك . " فهذا قد اختلف العلماء في جواز لعنه على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه لا يجوز بحال .
الثاني : يجوز في الكافر دون الفاسق .
الثالث : يجوز مطلقا " اهـ
الآداب الشرعية لابن مفلح (1/303) .
واستدل من قال بعدم جواز لعنه بعدة أدلة ، منها :
1- ما رواه البخاري (4070) عن عبد الله بن عمر أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ مِنْ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ الْفَجْرِ يَقُولُ : اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلانًا وَفُلانًا وَفُلانًا بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ( لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) .
2- ما رواه البخاري ( 6780 ) عن عمر أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله ، وكان يلقب حمارا ، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب ، فأتي به يوما فأمر به فجلد ، قال رجل من القوم : اللهم العنه ، ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تلعنوه ، فو الله ما علمت ، إلا أنه يحب الله ورسوله ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/511) :
" واللعنة تجوز مطلقا لمن لعنه الله ورسوله ، وأما لعنة المعين فإن علم أنه مات كافرا جازت لعنته ، وأما الفاسق المعين فلا تنبغي لعنته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يلعن عبد الله بن حمار الذي كان يشرب الخمر ، مع أنه قد لعن شارب الخمر عموما ، مع أن في لعنة المعين إذا كان فاسقا أو داعيا إلى بدعة نزاعاً " اهـ " انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين في "القول المفيد" (1/226) :
" الفرق بين لعن المعين ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم ؛ فالأول (لعن المعين) ممنوع ، والثاني (لعن أهل المعاصي على سبيل العموم) جائز ، فإذا رأيت محدثا ، فلا تقل لعنك الله ، بل قل : لعنة الله على من آوى محدثا ، على سبيل العموم ، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صار يلعن أناسا من المشركين من أهل الجاهلية بقوله : (اللهم ! العن فلانا وفلانا وفلانا ) نهي عن ذلك بقوله تعالى : ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ) رواه البخاري" اهـ .
والله تعالى أعلم .

أيها الإخوة الكرام أما مقولة :
(لدينا كمية عنف وبغضاء طاغية وليست من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في شيء )
فهذه تحتاج تفصيل :
أيها الإخوة ليس كل عنف وبغضاء خارجة عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ,
فعقيدة الولاء والبراء تجاه الكفار بغض لاحب فيه ,
وتجاه الفساق : يبغضون لمعصيتهم , ويحبون لإيمانهم ,
وأما المؤمن الصالح فيحب حباً لا بغض فيه .
ولا يمنع ذلك من التحبب للمؤلفة قلوبهم ليدخلوا في الإسلام , وهنا فرق بين التلطف والتحبب وبين الحب القلبي لا بد أن ننتبه له.
أما العنف في الجهاد في سبيل الله , وتغيير المنكر الظاهر كالاعتداء على العرض أو الدم , ...فهو واجب. أما الفجور في القول والفعل والعنف الغير مبرر فهذا مخالف.
لذا يجب أن نزن مشاعرنا بالميزان الشرعي , فلا ينبغي التعميم , في الحب أو البغض . ولا في السلوك وإنما حسب الوقائع والأحداث.
وشكرا.

لايمكن أن تسمح حكومة خادم الحرمين الشريفين أن يعطى تراخيص لمثل هذه المنكرات أنتم نسيتم انكم في بلاد التوحيد حفظها الله . من كيد الكايدين والمخربين والمفسدين

با رك الله فيك اخي ابو عثمان على تفصيل المسأله بالدليل الشرعي
بوركت وبورك فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روحي تحبك

مااعتقد ان هاذا الخبر صحيح
هو كلام جرايد لااكثر
لانه لو كان صحيح لئستنكرت علمائنا
وانشالله تكووون مجرد كذبه

وانا معااه

حتى مصدر للموضوع مافيه

كيف نصدق

يعطيك العافيه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عثمان

أيها الإخوة الأعزاء :
أنقل لكم كلام العلماء في هذا الموضوع حكم الدعاء , أو اللعن (نوع من الدعاء) إن كان من المخلوق . تجاه الفساق ,والكفار, فقد فصل فيه المنجد في موقعه (الإسلام سؤال وجواب) تفصيلا وافيا , وإليكم النص :
(اتمنى قراءته بعناية)

نص الجواب :

الحمد لله :
قال صاحب لسان العرب : اللعن : الإبعاد والطرد من الخير ، وقيل الطرد والإبعاد من الله ، واللعن من الخلق السب والدعاء .
واللعن يقع على وجهين :
الأول : أن يلعن الكفار وأصحاب المعاصي على سبيل العموم ، كما لو قال : لعن الله اليهود والنصارى . أو : لعنة الله على الكافرين والفاسقين والظالمين . أو : لعن الله شارب الخمر والسارق . فهذا اللعن جائز ولا بأس به . قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/203) : ويجوز لعن الكفار عامة اهـ .
الثاني : أن يكون اللعن على سبيل تعيين الشخص الملعون سواء كان كافراً أو فاسقاً ، كما لو قال : لعنة الله على فلان ويذكره بعينه ، فهذا على حالين :
1- أن يكون النص قد ورد بلعنه مثل إبليس ، أو يكون النص قد ورد بموته على الكفر كفرعون وأبي لهب ، وأبي جهل ، فلعن هذا جائز .
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/214) : ويجوز لعن من ورد النص بلعنه ، ولا إثم عليه في تركه اهـ .
2- لعن الكافر أو الفاسق على سبيل التعيين ممن لم يرد النص بلعنه بعينه مثل : بائع الخمر – من ذبح لغير الله – من لعن والديه – من آوى محدثا - من غير منار الأرض – وغير ذلك .
" فهذا قد اختلف العلماء في جواز لعنه على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه لا يجوز بحال .
الثاني : يجوز في الكافر دون الفاسق .
الثالث : يجوز مطلقا " اهـ
الآداب الشرعية لابن مفلح (1/303) .
واستدل من قال بعدم جواز لعنه بعدة أدلة ، منها :
1- ما رواه البخاري (4070) عن عبد الله بن عمر أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ مِنْ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ الْفَجْرِ يَقُولُ : اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلانًا وَفُلانًا وَفُلانًا بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ( لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) .
2- ما رواه البخاري ( 6780 ) عن عمر أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله ، وكان يلقب حمارا ، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب ، فأتي به يوما فأمر به فجلد ، قال رجل من القوم : اللهم العنه ، ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تلعنوه ، فو الله ما علمت ، إلا أنه يحب الله ورسوله ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/511) :
" واللعنة تجوز مطلقا لمن لعنه الله ورسوله ، وأما لعنة المعين فإن علم أنه مات كافرا جازت لعنته ، وأما الفاسق المعين فلا تنبغي لعنته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يلعن عبد الله بن حمار الذي كان يشرب الخمر ، مع أنه قد لعن شارب الخمر عموما ، مع أن في لعنة المعين إذا كان فاسقا أو داعيا إلى بدعة نزاعاً " اهـ " انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين في "القول المفيد" (1/226) :
" الفرق بين لعن المعين ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم ؛ فالأول (لعن المعين) ممنوع ، والثاني (لعن أهل المعاصي على سبيل العموم) جائز ، فإذا رأيت محدثا ، فلا تقل لعنك الله ، بل قل : لعنة الله على من آوى محدثا ، على سبيل العموم ، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صار يلعن أناسا من المشركين من أهل الجاهلية بقوله : (اللهم ! العن فلانا وفلانا وفلانا ) نهي عن ذلك بقوله تعالى : ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ) رواه البخاري" اهـ .
والله تعالى أعلم .

أيها الإخوة الكرام أما مقولة :
(لدينا كمية عنف وبغضاء طاغية وليست من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في شيء )
فهذه تحتاج تفصيل :
أيها الإخوة ليس كل عنف وبغضاء خارجة عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ,
فعقيدة الولاء والبراء تجاه الكفار بغض لاحب فيه ,
وتجاه الفساق : يبغضون لمعصيتهم , ويحبون لإيمانهم ,
وأما المؤمن الصالح فيحب حباً لا بغض فيه .
ولا يمنع ذلك من التحبب للمؤلفة قلوبهم ليدخلوا في الإسلام , وهنا فرق بين التلطف والتحبب وبين الحب القلبي لا بد أن ننتبه له.
أما العنف في الجهاد في سبيل الله , وتغيير المنكر الظاهر كالاعتداء على العرض أو الدم , ...فهو واجب. أما الفجور في القول والفعل والعنف الغير مبرر فهذا مخالف.
لذا يجب أن نزن مشاعرنا بالميزان الشرعي , فلا ينبغي التعميم , في الحب أو البغض . ولا في السلوك وإنما حسب الوقائع والأحداث.
وشكرا.

جزاك الله خير أبو عثمان

لي توضيح بسيط فقط

البغضاء تعني شدة البغض .

أي أن البغضاء تحمل معنى البغض وتزيد عليه بالحقد والعداوة ، بينما البغض تحمل معنى الكره وهي ضد الحب فقد تبغض في شخص جانباً وتحب جانباً آخر.



وقد قلت أخي الكريم (فعقيدة الولاء والبراء تجاه الكفار بغض لاحب فيه)


بغض وليس بغضاء


فنبغضهم لكفرهم دون أن نزيد في العداوة والحقد


كل هذا الكلام للكفار والكلام في الموضوع ليس عن كافر بل فاسق إن صح الخبر



فلا يجب أن نخلط بين الكافر والفاسق حتى لانظلم أنفسنا وإخواننا فندخل في باب التكفير والعياذ بالله



فقط للتوضيح



أرق التحايا

[quote=ملك الليـــل;10067]جزاك الله خير أبو عثمان

لي توضيح بسيط فقط

البغضاء تعني شدة البغض .

أي أن البغضاء تحمل معنى البغض وتزيد عليه بالحقد والعداوة ، بينما البغض تحمل معنى الكره وهي ضد الحب فقد تبغض في شخص جانباً وتحب جانباً آخر.



وقد قلت أخي الكريم (فعقيدة الولاء والبراء تجاه الكفار بغض لاحب فيه)


بغض وليس بغضاء


فنبغضهم لكفرهم دون أن نزيد في العداوة والحقد



أخي الحبيب ملك الليل :
من حيث البغض أو البغضاء عبر بما شئت فكلا الأسلوبين ورد في القرآن وكلاهما مطلوب من المؤمن تجاه الكافر (شدة البغض الذي لا يترك في القلب ذرة من الحب لمن حاد الله ورسوله) ,والعداوة غير البغضاء كما سيأتي بيانها لاحقا :
أما إظهار العداوة تجاه الكافر فالحال يحتاج إلى تفصيل :
الكفار على حالتين :
الحالة الأولى :
كفار قاتلوا المسلمين , وأخرجوهم من ديارهم , وظاهروا على إخراجهم , أو تسببوا في ذلك قولا أو فعلا , فهؤلاء يبغضون , وتظهر لهم العداوة .
قال تعالى :
(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِى إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤاْ مِّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لاًّبِيهِ لاّسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ) الممتحنة: ٤
قال الشنقيطي في أضواء البيان 8/85 "فالتأسي هنا في ثلاثة أمور : أولاً : التبرؤ منهم ومما يعبدون من دون الله , ثانياً : الكفر بهم . ثالثاً : إبداء العداوة والبغضاء وإعلانها وإظهارها أبداً إلى الغاية المذكورة حتى يؤمنوا بالله وحده , وهذا غاية في القطيعة بينهم , وبين قومهم وزيادة عليها إبداء العداوة والبغضاء أبداً والسبب في ذلك هو الكفر فإذا آمنوا بالله وحده انتفى كل ذلك بينهم ".
قال ابن كثير في تفسيره 4/349 "يعني وقد شرعت العداوة والبغضاء من الآن بيننا ما دمتم على كفركم فنحن أبدا نتبرأ منكم ونبغضكم".
قال الشوكاني في فتح القدير 5/212 : "وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا : أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم , حتى تؤمنوا بالله وحده وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك فإذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة والبغضاء محبة".
أحكام القرآن قال الجصاص في أحكام القرآن 5/326 "فأمر الله الناس بالتأسي بهم في إظهار معاداة الكفار وقطع الموالاة بيننا وبينهم ". وكلام العلماء كثير أكتفي بهذا .

هذا الأصل بيننا وبين الكفار أعداء الملة ,
ولكن إن كان الكافر ذو سطوة وخشي من بطشه فيجوز المداراة له لا المداهنة ,
وإليك الدليل وكلام العلماء :
قال تعالى : (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين , ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ).
قال الشنقيطي في أضواء البيان 1/413 : "الموالاة بسبب خوف وتقية وإن كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور : وهو قوله تعالى (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين , ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ) فهذه الآية الكريمة فيها بيان لكل الآيات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقا وإيضاح لأن محل ذلك في حالة الاختيار وأما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاتهم بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة ". وكلام الفسرين مطابق لهذا القول.

الحالة الثانية :
قسم مسالم لم يقاتل المسلمين ولم يخرجهم من ديارهم , فلم ينه الله المسلمين عن برهم والإقساط إليهم ,
وفرق بين الإذن بالبر والقسط , وبين النهي عن الموالاة والمودة . (البغض مطلوب في هذه الحالة ) وهم الذين كفروا بما جاءهم من الحق لكنهم لم يعادوا المسلمين في دينهم لا بقتال ولا بإخراج ولا بمعاونة غيرهم عليهم ولا ظاهروا على إخراجهم فهؤلاء من جانب ليسوا محلاً للموالاة لكفرهم وليس منهم ما يمنع برهم والإقساط إليهم .انظر : أضواء البيان 8/90.


فائدة :
والتعبير القرآني دائما يجمع بين العداوة والبغضاء ,ولم يفصلهما مما يدل والله أعلم أن بينهما فرق : وأن البغضاء للقلب , والعداوة ما سوى ذلك. والله أعلم .
وإليك الآيات التي جمعتهما , ولو لم يكن هناك فرق لما جمعا سويا ولاكتفى بواحدة فتأمل :

(1) (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِى إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤاْ مِّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لاًّبِيهِ لاّسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ). الممتحنة: ٤
(2) (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر). المائدة
(3) (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة ). المائدة
(4) (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة).المائدة

فيتضح الفرق بين العداوة والبغضاء. وإلا فما قيمة جمعهما سويا.
قال الأصبهاني في المفردات في غريب القرآن 1/55 "البغض نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فإن الحب انجذاب النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه يقال بغض الشيء بغضا وبغضته بغضاء".
وفي كتاب طلبة الطلبة للنسفي 1/317 : "فالعداوة مصدر العدو وهو الذي يعدو أي يظلم فعلا , والبغضاء هي شدة البغض وهي في القلب ".
وفي كتاب التعاريف للمناوي 1/287 "الحقد : الانطواء على العداوة والبغضاء , وتحقيقه أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي حالا رجع إلى الباطن فانحصر فيه فصار حقدا ".


قلت يا أخي ملك الليل :

كل هذا الكلام للكفار والكلام في الموضوع ليس عن كافر بل فاسق إن صح الخبر


فلا يجب أن نخلط بين الكافر والفاسق حتى لانظلم أنفسنا وإخواننا فندخل في باب التكفير والعياذ بالله


أخي الحبيب :
هذه الفتوى نقلتها بشحمها ولحمها من (الشيخ المنجد) ولم أزيد أو أنقص فيها فهي تفصل حال الدعاء على الكافر المعين وغير المعين , وتفصل حال الدعاء على أصحاب المعاصي (الفاسق) المعين وغير المعين , ووصف الفعل دون الفاعل ووصف الفاعل والفعل . وكل ما أريده منك إعادة قراءة الفتوى بتأن وتركيز وطول نفس , حتى تفرق بين الأقسام والأحوال ,
وبالمناسبة عندي بحث طويل مفصل بالموضوع لا أريد أن أطيل فيه وإن أردت سرده سردته لك , ولكن أرى هذا كافيا جدا فعد إلى قراءته بارك الله فيك.
ليس هنا خلط في الموضوع لن ندخل في باب التكفير !!
سأعيد تلوين ما يتعلق بالعاصي بلون أزرق !! فارجع إليه.


ختاما" أتمنى أن يكون ما سقته كافيا , واسأل التوفيق لي ولكم ولجميع المسلمين , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.